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谈到《萨罗索多玛120天》，我就很自然地想到了《定理》，在《定理》中，一个内部封闭如修道院的家庭同样被性给瓦解了，在这个过程中，导演探讨了罪恶和人性的关系（和什么阶级性没有丁点关系）。后来的现场性爱表演也同样温和，因为是一个裸体舞者和一些女同性恋组成。前段时间"巴黎世家""儿童色情""金卡戴珊"这三个词冲上推特热搜词，并引来骂声一片。专找亚裔女性买春，可不是一种尊重人的行为，否则白男怎么不找白人女性呢？在圣象之下，一个修女竖起双腿，露出下体，一种既不像撩拨也不像虔诚的肢体语言，然后是告解亭里面正欲行乐的修女，摄影机第一次也是唯一一次被暴露。

在此之前，我看到了第一场性交：图书馆中偷偷摸摸的性交，画布下只见背影的男人成为了种马，另一个时空中，修女继续在与耶稣的神交中献出自己的肉体，她用自己的胴体模仿着耶稣的受难。罪恶拟人化为那名神秘男子，他闯入人性的载体：家庭，并逐个击破家庭成员（个体脱离整体后在劫难逃）。描述一个自我感觉良好的西部牛仔冒然闯入纽约后的悲剧，象征了牛仔代表的传统美国精神的破灭。我在全片进行到40分钟时就彻底放弃了弄清楚每个修女名字的努力，‘behind the convent walls’， 占据支配地位的是convent walls， 当疯狂的信徒们第一次翻入修道院的墙，在天堂般美丽的阳光下攻击那个作为导演的诱饵被抛出的无辜屠夫时，电影-空间终于遭到了情节的波及，所以叙事在76分钟的情节之后总算成型。

镜头摇摇晃晃进入金碧辉煌的圣堂，然后就是毫无征兆抚摸女人黑丝大腿的镜头闯入叙事，紧随其后是被吮吸出血的手指和中间流血的耶稣裸体。假设信仰是自我意志的最高级，那么信仰（从信仰孵化出来的性欲）都不应该被拿出来与任何人分享，为信仰建立的体制侵害到了信仰。 《修道院的故事》很好地证明了这句话，我真心建议各位看看这部电影，每当情节稍微静止下来，你觉得你能捕捉导演的意图时，眼前的一个事件又被另一个事件取代，事件之间的边界几乎不存在，我们一边在看电影，一边也必须在寻找电影里我们自己的视角。

差不多10年前，我在一本名叫《萨迦》的小说里看到过一种机器，大致原理是：使用者输入几个关键词，比如"异国情调"，"男欢女爱"，机器就会生成多种可供所选择的情节。杜拉斯以自传为蓝本写就的《情人》，其实讲述的是一名正值青春叛逆期的不良少女，与一位身体羸弱意志残疾的纨绔子弟之间的利欲纠缠。如果客人有疑问，店员会细心地讲述商品的使用方式。那本小说讲述的是四个落魄的文艺老年，大妈，中年和青年胡编乱造了一部不知所以的肥皂剧，然后这四个人就不知所以地迈上了人生巅峰。

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